Blaze

Xianxia

För andra användningsområden, se Xianxia (otydlig) .

Xianxia ( traditionell kinesiska :仙俠; förenklad kinesiska :仙侠; pinyin : xiānxiá ; bokstavligen ’ odödliga hjältar’) är en genre inom kinesisk fantasy som är starkt inspirerad av kinesisk mytologi och influerad av filosofier som taoism , chanbuddhism , konfucianism , kinesisk kampsport , traditionell kinesisk medicin , kinesisk folkreligion , kinesisk alkemi , andra traditionella element från kinesisk kultur , och wuxia -genren.

Huvudpersonerna i Xianxia -berättelser är ofta utövare/kultiverare av odödlighet och övernaturliga krafter, eller så är de transcendenta varelser xiān (仙) som redan besitter sådana krafter i varierande grad. Antagonister har liknande krafter och tillhör ofta antingen yao -stammen (妖) (dvs. fe-stammen) eller mo (魔) (dvs. demonstam) eller en liknande kategori av omänskliga kännande varelser. Personer i Xianxia- genren uppvisar övermänskliga talanger eller fysik-trotsande superkrafter såsom flykt / levitation , teleportation , telekinesis , spådom / själsflykt , formförskjutning , materialisering av objekt och kraftfält , manipulation av energi och elementen , etc., i likhet med andra high fantasy- genrer som svärd och trolldom i västerländsk litteratur .

Begrepp från traditionella kinesiska filosofier som intern alkemi och extern alkemi förekommer i denna genre – gudar , odödliga , yaoguai , demoner och spöken ägnar sig alla åt meditativa övningar och konsumtion av sällsynta substanser eller varelser för att förbättra sina färdigheter eller öka sin kraft. Handlingar tenderar att äga rum över flera världar, vars antal beror på författaren eller världen i fråga, men detta inkluderar vanligtvis det odödliga planet, det dödliga riket och i underjorden. Xianxia-genren tenderar också att presentera existensen av magiska varelser som inte tillhör vare sig yao (妖) eller mo (魔) kategorin, såväl som övernaturliga artefakter som kan vända upp och ner på status quo.

Etymologi

Huvudartikel: Xian (taoism)

Tecknen som bildar xianxia är xiān (仙) och xiá (侠). En xian är en varelse från kinesisk mytologi , särskilt från taoistiska legender, som kan vara en eller flera av dessa saker: en mäktig ande, en gud , en zhenren (真人) och/eller någon som har uppnått odödlighet eller extraordinär livslängd genom självkultivering för att bli en transcendent varelse.

Xiá översätts vanligtvis till ”hjälte” eller ” vigilante ”, men antyder specifikt en person som är modig, ridderlig, rättfärdig och trotsig.  Karaktären användes ursprungligen som en av karaktärerna i ordet wuxia och överfördes till ordet xianxia för att tydliggöra att den moderna xianxia- genren inspirerades av populariteten och flera andra element, inklusive krafter som erhållits från qi- manipulation, hos wuxia .

Egenskaper

Berättelserna kretsar vanligtvis kring äventyret/utvecklingen hos en magisk utövare eller en dödlig person som trasslar in sig i övernaturliga angelägenheter, och inkluderar element som gudar och odödliga , andar , demoner , spöken och mytiska varelser . Dessa berättelser är vanligtvis ”kinesisk fantasi rotad i…taoism, buddhism ”, andra kinesiska mytologiska element och troper,  och shenmo -fiktion.

Odling

Xianxia – genren inkluderar även den populära undergenren känd som ”kultivering” eller ”träning” ( kinesiska :修炼/修煉; pinyin : xiūliàn ;修真; xiūzhēn ; ’träning för att nå det ”Sanna” tillståndet ’;修行; xiūxíng ; ’träning som asketisk munk’;修仙; xiūxiān ; ’träning för att bli en xian (odödlig) ’). Under 2000-talet blev denna undergenre populär med tillkomsten av onlinepublicering , där webbplatser som Qidian.com , Zongheng.com och 17k.com gav en plattform för författare att nå en bred publik med storskaligt, seriellt innehåll. Den populariserades utanför Kina främst genom fanöversättningar i början av 2000-talet. Romaner som Stellar Transformations , Coiling Dragon , Krigsguden Asura och Jag ska försegla himlarna ledde till en boom i sådana fanöversättningar.  Denna genre är också en stapelvara i kinesiska tv-program, filmer, manhua (serier), donghua (animation) och spel.

I dessa berättelser är huvudpersonerna vanligtvis ”kultiverare” eller ”utövare” (修心者; xiūxīnzhě ;修士; xiūshì ; eller修仙者; xiūxiānzhě ) som strävar efter att bli odödliga varelser som kallas xian . Längs vägen uppnår de evigt liv, övernaturliga krafter och otroliga nivåer av styrka. Det fiktiva temat kultivering eller odödlig konstutövning i xianxia är starkt baserat på den verkliga meditationspraxisen qigong .

Kinesiska xianxia- webbromaner från 1900-talet innehåller ofta actionteman och är en av de mest populära genrerna bland manliga läsare [ källa behövs ] . Till exempel webbromanen som sedan anpassades till Donghua ” A Record of Mortal’s Journey to Immortality ” av Wang Yu .  Det finns romaner med berättelser om kvinnliga kultiverare som vinner popularitet som skulle kunna vara populära bland kvinnliga läsare.

Historia

Det finns många forntida kinesiska texter som skulle kunna klassificeras som xianxia , ​​såsom Klassikern om berg och hav från perioden mellan krigande stater .  Xianxia -romaner populariserades under Republiken Kinas period, men det var romanen Legenden om svärdsmännen i Shu-bergen från 1932 som utlöste genrens moderna popularitet.

Under 2010- och 2020-talen har många wuxia- och xianxia -romaner diskuterat ämnen som nyliberalism och alternativ till vad som ses som en stagnerande världsordning som skapats av magi och/eller religiösa organisationer.

Filmer och tv

En av de kanske tidigaste framgångsrika xianxia -filmerna var Hongkongfilmen Zu Warriors from the Magic Mountain från 1983 , som följdes upp av filmen The Legend of Zu från 2001.

Sammantaget är tv-program fler än filmer när det gäller adaptioner av Xianxia .

Några av de mest populära och framgångsrika kinesiska TV-serierna på senare tid är inom xianxia -genren, såsom Ashes of Love , The Journey of Flower , Eternal Love , The Untamed , Love Between Fairy and Devil och Till The End Of The Moon .  Det är värt att notera att dessa anmärkningsvärda dramer är anpassade från populära romaner publicerade på webbplatsen Jinjiang Literature City (晋江文学城). Dessutom finns det också dramer anpassade från populära videospel som Chinese Paladin , Chinese Paladin 3 och Swords of Legends .  Den redan existerande fandomen av xianxia- källmaterial har lett till ökad exponering och förväntan.

Förhållande till andra genrer

Xianxia jämförs ofta med wuxia -genren (武侠; ”krigshjälte”), och de två delar många likheter – båda utspelar sig i ett kvasihistoriskt forntida Kina, med storslagna mänskliga huvudpersoner och kamper mellan gott och ont . Den största skillnaden är att xianxia generellt har mycket mer metafysiska teman. Genren har ett starkare fokus på andlig tillväxt och behärskning av superkrafter , strävan efter evig existens , öden och reinkarnationer , flera verklighetsvärldar och interaktion med legendariska varelser och andar . Wuxia , däremot, är förankrad i den mänskliga världen med få övernaturliga inslag och betonar huvudsakligen kampsport, personlig vendetta , skattjakt , social rättvisa ,  radikal politik ,  och maktkamper .

Andra varianter av liknande kinesisk high fantasy existerar också, såsom shenmo (神魔), som generellt hänvisar till high fantasy-verk som fokuserar mer på gudar , demoner och andra övernaturliga varelser snarare än människor; xuanhuan (玄幻; ’mystisk fantasi’) hänvisar generellt till högmagiska fantasyverk som saknar taoistiska element och har en mindre realistisk miljö; och qihuan (奇幻; ’konstig fantasi’ eller ’exotisk fantasi’) är kinesiska verk som utspelar sig i en mer explicit västerländsk fantasymiljö, även om de generellt sett har ett kinesiskt mytologiskt inflytande.

Influenser

I takt med att xianxia -romaner har blivit mer populära världen över har andra genrer influerats av dem, såsom Progression Fantasy och LitRPG , inklusive författare som Will Wight och Andrew Rowe som har skrivit Cradle och Arcane Ascension , vilka bygger på vanliga teman som finns i xianxia .

Wuxia

Wuxia (武俠 [ù.ɕjǎ] , bokstavligen ”kampsport och ridderlighet”) är en genre inomkinesisk fiktionkampsportsutövaresäventyri det antika Kina. Även om wuxia traditionellt är en form avhistoriskfantasylitteratur, har dess popularitet lett till att den har anpassats för så olika konstformer somkinesisk opera,manhua, tv-dramer, filmer och videospel. Den utgör en del av populärkulturen i många kinesisktalande samhällen runt om i världen. Enligt filmregissören, producenten och filmförfattarenRonny Yuska wuxia-filmer inte förväxlas medkampsportfilmer.

Wuxia

Traditionell kinesisk

武俠

Förenklad kinesiska

武侠

Transkriptioner

Ordet ” wǔxiá ” är en sammansättning av elementen wǔ (武, bokstavligen ”krigisk”, ”militär” eller ”beväpnad”) och xiá (俠, bokstavligen ”ridderlig”, ” vigilante ” eller ”hjälte”). En kampsportare som följer xias kod kallas ofta för en xiákè (俠客, bokstavligen ”följare av xia ”) eller yóuxiá (遊俠, bokstavligen ”vandrande xia ”). I vissa översättningar kallas kampsportaren för en jiànxiá (劍俠) eller jiànkè (劍客), vilka båda kan tolkas som en ”svärdsman” eller ”svärdskvinna”, även om de inte nödvändigtvis använder ett svärd.

Hjältarna i wuxia-fiktion tjänar vanligtvis inte en herre, utövar inte militär makt eller tillhör den aristokratiska klassen. De härstammar ofta från de lägre sociala klasserna i det forntida kinesiska samhället. En riddarkodex kräver vanligtvis att wuxia-hjältar rättar till och gottgör orättvisor, kämpar för rättfärdighet, avlägsnar förtryckare och hämnas för tidigare missgärningar. Kinesiska xia- traditioner kan jämföras med krigiska koder från andra kulturer, såsom den japanska samurajens bushidō .

Historia

Även om termen ”wuxia” som namn på en genre är ett nyligen myntat, går berättelser om xia tillbaka mer än 2 000 år. Wuxia-berättelser har sina rötter i några tidiga youxia -berättelser från 300–200 f.Kr. Den legalistiska filosofen Han Fei talade nedsättande om youxias i sin bok Han Feizi i kapitlet Om fem ’larv’-klasser om fem sociala klasser under vår- och höstperioden . Några välkända berättelser inkluderar Zhuan Zhus mord på kung Liao av ​​Wu , och framför allt Jing Kes mordförsök på kungen av Qin (som senare blev Qin Shi Huang ). I volym 86 av Records of the Grand Historian ( Shi Ji ) nämnde Sima Qian fem anmärkningsvärda lönnmördare – Cao Mo, Zhuan Zhu , Yu Rang , Nie Zheng och Jing Ke – under den krigande staternas period som åtog sig uppgifter att utföra politiska mord på aristokrater och adelsmän. [ : 17–19  Dessa lönnmördare var kända som cike (刺客; bokstavligen ”stickande gäster”). De utförde vanligtvis sina lojaliteter och tjänster till feodalherrar och adelsmän i utbyte mot belöningar som rikedom och kvinnor. I volym 124 av Shi Ji beskrev Sima Qian flera embryonala drag i xia-kulturen från sin tid. Dessa populära fenomen dokumenterades också i andra historiska dokument såsom Han-boken och Senare Han-boken .

Xiake-berättelserna markerade en vändpunkt i Tangdynastin (618–907) och återvände i form av chuanqi (傳奇; bokstavligen ”legendariska berättelser”). Berättelser från den eran, såsom Nie Yinniang (聶隱娘),  Kunlun-slaven , Trettonde Madame Jing (荊十三娘),  Röda strängen (紅線)  och Den skäggiga krigaren (虬髯客), fungerade som prototyper för moderna wuxia-berättelser.  De innehöll fantasier och isolerade huvudpersoner – vanligtvis ensamvargar – som utförde djärva hjältedåd. Under Songdynastin ( 960–1279) cirkulerade liknande berättelser i huaben , korta verk som en gång ansågs ha fungerat som promptböcker för shuochang (traditionellt kinesiskt berättande).  : 19–20  : 47–48

Genren krigsromaner utvecklades också under Tangdynastin. Under Mingdynastin ( 1368–1644) skrev Luo Guanzhong och Shi Nai’an Trekungadömens romaner respektive Vattenmarginalen , vilka är bland de stora klassiska romanerna inom kinesisk litteratur. Den förra är en romantiserad historisk återberättelse av händelserna under den sena östra Han-dynastin och Trekungadömena- perioden , medan den senare kritiserar den beklagliga socioekonomiska statusen för den sena norra Songdynastin. Water Margin ses ofta som den första fullängdsromanen inom wuxia: skildringen av de 108 hjältarna , deras hederskod och villighet att bli laglösa snarare än att tjäna en korrupt regering, spelade en inflytelserik roll i utvecklingen av jianghu-kulturen (Jianghu är den miljö där wuxia-berättelser utspelar sig. Bokstavligen betyder det ”floder och sjöar”, Jianghu-miljöer är fiktionaliserade versioner av Kina som fokuserar på sociala undre världar och de marginaliserade personer som bebor dem.”  ) under senare århundraden. Romansen om de tre kungadömena ses också som en möjlig tidig föregångare och innehåller klassiska närstridsbeskrivningar som senare efterliknades av wuxia-författare i deras verk  : 20   : 17, 263

Under Qingdynastin (1644–1911) var ytterligare utvecklingar gong’an (公案; bokstavligen ”offentlig rättssak”) och relaterade detektivromaner, där xia och andra hjältar, i samarbete med en domare eller magistrat, löste brott och bekämpade orättvisor. Berättelserna om rättvisa Bao från Sanxia Wuyi (三俠五義; senare utökade och döptes om till Qixia Wuyi ) och Xiaowuyi (小五義) införlivade många av de sociala rättvisetema från senare wuxia-berättelser. Xiayi-berättelser om ridderlig romans, som ofta innehöll kvinnliga hjältar och övernaturliga stridsförmågor, dök också upp under Qingdynastin. Romaner som Shi Gong’an Qiwen (施公案奇聞) och Ernü Yingxiong Zhuan (兒女英雄傳) har citerats som de tydligaste spirande wuxia-romanerna.  : 20–21   : 19

Termen ”wuxia” som genrebeteckning dök först upp i slutet av Qingdynastin, en benämning på den japanska ” bukyō ”, en genre av ofta militaristisk och bushido -influerad äventyrslitteratur. Termen fördes till Kina av författare som Liang Qichao och studenter som hoppades att Kina skulle modernisera sin militär och lägga tonvikt på krigiska dygder, och den blev snabbt etablerad som termen som användes för att referera till xiayi och andra föregångare till wuxia. I Japan däremot försvann termen ”bukyō” i glömska. : 2–3   : 11, 262

Många wuxia-verk som producerades under Ming- och Qingdynastierna gick förlorade på grund av regeringarnas hårda tillslag mot och förbud mot sådana verk. Wuxia-verk som Water Margin ansågs vara ansvariga för att skapa anti-regeringsstämningar, vilket ledde till uppror under dessa epoker. Avvikelsen från mainstreamlitteraturen innebar också att beskyddandet av denna genre begränsades till massorna och inte till litterära personer, vilket ledde till att utvecklingen av wuxia-genren hämmades. Ändå förblev wuxia-genren enormt populär bland vanliga människor.  : 49–50

1900-talet

Den moderna wuxia-genren blev framträdande i början av 1900-talet efter fjärde maj-rörelsen 1919. En ny litteratur utvecklades som krävde en brytning med konfucianska värderingar, och xia framträdde som en symbol för personlig frihet, trots mot konfuciansk tradition och förkastande av det kinesiska familjesystemet.

Xiang Kairan (pseudonym Pingjiang Buxiaosheng ) blev den första framstående wuxiaförfattaren, med sin debutroman Jianghus säregna riddare – vandrande riddare (江湖奇俠傳).  Den publicerades som serie från 1921 till 1928 och adapterades till den första wuxiafilmen, Lotustemplets bränning (1928). Zhao Huanting (趙煥亭), som skrev Krönikor om de lojala vandrande riddarna (奇俠精忠傳, serie 1923–27), var en annan välkänd wuxiaförfattare baserad i Shanghai. [ 18 ] Från och med 1930-talet spred sig wuxia-verken och dess centrum flyttades till Peking och Tianjin i norra Kina. De mest produktiva författarna där hänvisades kollektivt till som de fem stora mästarna i den nordliga skolan (北派五大家): Huanzhulouzhu , som skrev Svärdmännen från Shu-bergen (蜀山劍俠傳); Gong Baiyu (宮白羽), som skrev tolv myntpilar (十二金錢鏢); Wang Dulu , som skrev The Crane-Iron Pentalogy (鹤鉄五部作); Zheng Zhengyin (郑証因), som skrev The King of Eagle Claws (鹰爪王); Zhu Zhenmu (朱貞木), som skrev The Seven ’Kill’ Stele (七殺碑).

Wuxia-fiktion förbjöds vid olika tidpunkter under den republikanska eran och dessa restriktioner hämmade genrens tillväxt. [ 13 ] År 1949 förbjöd Kina även kampsportsromaner som vulgär läsning. I Taiwan förbjöd regeringen flera wuxia-verk 1959.  Trots detta rådde wuxia i andra kinesisktalande regioner. I Hongkong gick genren in i en guldålder mellan 1960- och 1980-talen . Författare som Liang Yusheng och Louis Cha ( Jin Yong ) ledde grundandet av en ”ny skola” inom wuxia-genren som till stor del skilde sig från sina föregångare. De skrev följetonger för tidningar och tidskrifter. De införlivade också flera fiktiva teman som mysterium och romantik från andra kulturer. I Taiwan blev Wolong Sheng , Sima Ling , Zhuge Qingyun (諸葛青雲), Shiao Yi (萧逸) och Gu Long regionens mest kända wuxia-författare. Efter dem blev författare som Woon Swee Oan och Huang Yi framträdande under en senare period. Chen Yu-hui är en samtida kvinnlig wuxia-författare som debuterade med romanen Tian-Guan Duo Heroes (天觀雙俠).

Det har också funnits verk som skapats efter 1980-talet som försöker skapa en post-wuxia-genre. Yu Hua , en av de mer framstående författarna från denna period, publicerade en motgenre-novell med titeln Blod och plommonblommor , där huvudpersonen ger sig ut på en resa för att hämnas sin mördade far.

Wuxia som genre har också spridit sig till koreansk litteratur . De gemensamma teman i båda kulturerna verkar vara ära, hämnd, kampsportssekter och mystiska förmågor. Medan kinesiska wuxia-berättelser införlivar daoistisk och buddhistisk filosofi, tenderar koreanska adaptioner att lägga mer vikt vid konfucius principer. Koreanska historiska dramer skildrar kampsport men tenderar att tona ner mystiken, även om det finns berättelser där den istället omfamnas, som i serien Gu-familjeboken . Wuxias inflytande kan också hittas i spel, manhwa och lättromaner där miljöerna skildras i antiken med distinkt wuxia-estetik.

Wuxia-inspirerade koreanska shower

Krigaren Baek Dong-soo

Arthdal-krönikorna

Minnen från svärdet

Teman, handlingar och miljöer

Detta avsnitt behöver ytterligare hänvisningar för verifiering . ( maj 2017 )

Ett träblocktryck från 1600-talet av en scen från en pjäs om Kunlun Nu -berättelsen.

Moderna wuxia-berättelser utspelar sig till stor del i det forntida eller förmoderna Kina . Den historiska miljön kan variera från att vara ganska specifik och viktig för berättelsen, till att vara vagt definierad, anakronistisk eller huvudsakligen för att användas som bakgrund. Inslag av fantasy, såsom användningen av magiska krafter och uppkomsten av övernaturliga varelser, är vanliga i vissa wuxia-berättelser men är inte en förutsättning för wuxia-genren. Kampsportselementet är dock en tydlig del av en wuxia-berättelse, eftersom karaktärerna måste känna till någon form av kampsport. Romantiska teman är också starkt framträdande i vissa wuxia-berättelser.

En typisk wuxia-berättelse handlar om en ung manlig huvudperson som upplever en tragedi – som förlusten av sina nära och kära – och sedan genomgår flera prövningar och vedermödor för att lära sig olika former av kampsport från olika krigare. I slutet av berättelsen framstår han som en kraftfull krigare som få kan mäta sig med. Han använder sina förmågor för att följa xias kod och bota jianghus problem . Till exempel följer de inledande kapitlen i några av Jin Yongs verk ett visst mönster: en tragisk händelse inträffar, vanligtvis en som kostar de nyligen introducerade karaktärerna livet, och sedan sätter den igång händelser som kulminerar i berättelsens huvudhandling.

Andra berättelser använder andra strukturer. Till exempel nekas huvudpersonen inträde i en kampsportskola. Han upplever svårigheter och tränar i hemlighet och väntar tills det finns en möjlighet för honom att visa upp sina färdigheter och överraska dem som från början såg ner på honom. Vissa berättelser handlar om en mogen hjälte med kraftfulla kampsportsförmågor som konfronterar en lika kraftfull antagonist som sin nemesis. Handlingen kommer gradvis att slingra sig fram till en slutlig dramatisk uppgörelse mellan huvudpersonen och hans nemesis. Den här typen av berättelser var vanliga under eran av anti- Qing -revolutionärer.

Vissa berättelser har unika handlingar, som de av Gu Long och Huang Yi . Gu Longs verk har ett inslag av mystik och är skrivna som deckare. Huvudpersonen, vanligtvis en formidabel kampsportare och intelligent problemlösare, ger sig ut på en strävan att lösa ett mysterium som ett mordfall. Huang Yis berättelser blandas med science fiction.

Trots dessa genreblandande element är wuxia främst en historisk genre av fiktion. Trots detta medger wuxia-författare öppet att de inte kan fånga hela historien om ett händelseförlopp och väljer istället att strukturera sina berättelser längs mönstret av huvudpersonens utveckling från barndom till vuxen ålder. [ 25 ] Utvecklingen kan vara symbolisk snarare än bokstavlig, vilket observeras i Jin Yongs Den leende, stolta vandraren , där Linghu Chong går från barnsliga bekymmer och förbindelser till mycket mer vuxna, allt eftersom hans orubbliga lojalitet upprepade gånger kastar honom i svekets klippor i händerna på hans omänskliga herre.

Koden för Xia

De åtta vanliga attributen för xia listas som välvilja, rättvisa, individualism, lojalitet, mod, sanningsenlighet, brist på respekt för rikedom och längtan efter ära. Förutom individualism liknar dessa egenskaper konfucianska värderingar som ren (仁; ”välvilja”, ”vänlighet”), zhong (忠; ”lojalitet”), yong (勇; ”mod”, ”tapperhet”) och yi (義; ”rättfärdighet”).  Xia-kodexen betonar också vikten av att återgälda välgörare efter att ha mottagit handlingar av en (恩; ”nåd”, ”ynest”) från andra, samt att söka chou (仇; ”hämnd”) för att ställa skurkar inför rätta. Hämndens betydelse är dock kontroversiell, eftersom ett antal wuxia-verk betonar buddhistiska ideal, som inkluderar förlåtelse, medkänsla och ett förbud mot att döda. Medan Xia lånade idéer från de mer kända konfucianska värderingarna, härstammar roten från den mindre kända mohismen , som under de krigande staternas period såg ett fåtal mohister försvara kungadömen som attackerades av andra kungadömen.

Inom jianghu förväntas kampsportare vara lojala mot sin mästare ( Shifu ). Detta ger upphov till bildandet av flera komplexa träd av relationer mellan mästare och lärlingar såväl som de olika skolorna som Shaolin och Wudang . Om det uppstår några tvister mellan krigare väljer de det hedervärda sättet att lösa sina problem genom att slåss i dueller.

Färdigheter och förmågor

Detta avsnitt behöver ytterligare hänvisningar för verifiering . ( maj 2016 )

Kampsporterna i wuxia-berättelserna är baserade på wushu- tekniker och andra verkliga kinesiska kampsporter . I wuxia-berättelserna är dock behärskningen av sådana färdigheter starkt överdriven till övermänskliga nivåer av prestation och skicklighet.

Följande är en lista över färdigheter och förmågor som en typisk kämpe i en wuxia-berättelse besitter:

Kampsport (武功): Kampsportstekniker i en kodifierad sekvens som kallas zhaoshi (招式), som är baserade på verkliga kinesiska kampsporter.

Vapen och föremål: Stridsmän använder en mängd olika vapen i strid. De vanligaste vapen som används är dao (bredsvärd eller sabel), jian (svärd), gun (stav) och qiang (spjut). Vardagsföremål som abaci , bänkar, fläktar, bläckpenslar, rökpipor, synålar eller olika musikinstrument används också som vapen.

Qinggong (轻功): En form av verklig kinesisk kampsport.  I wuxia-fiktion är dess användning dock överdriven till den grad att karaktärer kan kringgå gravitationen för att flyga, tillryggalägga enorma avstånd i ett enda steg, springa över vattenytor, klättra i träd och hoppa över eller bestiga höga murar.

Neili (内力; bokstavligen ”inre kraft” eller ”inre styrka”) / Neigong (內功; bokstavligen ”inre färdighet” eller ”inre funktion”): Förmågan att bygga upp och kultivera inre energi känd som qi och använda den för offensiva eller defensiva syften. Karaktärer använder denna energi för att uppnå färdigheter som övermänsklig styrka, snabbhet, uthållighet, uthållighet och läkning, samt förmågan att projicera energistrålar och elementära krafter från sina kroppar.

Dianxue (點穴; bokstavligen ”att röra vid akupunkturpunkter ”): Karaktärer använder olika akupunkturtekniker för att döda, förlama, immobilisera eller till och med manipulera motståndare genom att attackera deras akupressurpunkter med bara händer eller vapen. Sådana tekniker kan också användas för läkningsändamål, såsom att stoppa kraftig blödning. Verkliga kampsportare använder sådana tekniker för att förlama eller bedöva sina motståndare. Deras effektivitet är dock starkt överdriven i wuxia-berättelser.

I wuxia-berättelser uppnår karaktärer ovanstående färdigheter och förmågor genom att ägna sig åt åratal av flitiga studier och övning, men de kan också få sådan kraft tilldelad dem av en mästare som överför sin energi till dem. Instruktionerna för att bemästra dessa färdigheter genom träning finns i hemliga manualer som kallas miji (秘笈). I vissa berättelser kan specifika färdigheter läras in genom att tillbringa flera år i avskildhet med en mästare eller genom att träna med en grupp krigare.

Menpai (门派)

Menpai översätts ofta till sekt, skola, sällskap, kyrka, hus eller kult. Medlemmar av samma menpai följer ledningen och tränar under samma ledare. Om medlemmarna i menpai är släkt kan det översättas till klan. Eftersom vissa av menpai är religiöst anslutna har ”sekt” blivit en vanlig översättning för den icke-familjebaserade menpai. Det skulle dock vara felaktigt att använda sekt för att beteckna menpaier som inte är förknippade med religion.