Reinkarnation
Reinkarnation är den filosofiska eller religiösa övertygelsen att den icke-fysiska kärnan i ett levande varelse startar ett nytt liv i en annan fysisk form eller kropp efter biologisk död . Det kallas också återfödelse eller transmigration.
Reinkarnation är en central grund för indiska religioner , nämligen jainism , buddhism , sikhism och hinduisma , även om det finns hinduiska grupper som inte tror på reinkarnation men tror på ett liv efter livet . Det är en esoterisk övertygelse i många strömmar av ortodoks judendom och finns (i olika former) i vissa övertygelser om nordamerikanska infödda och vissa inhemska australier (medan de flesta tror på en efterlivet eller en andvärld). En tro på återfödelse / metempsychosis hölls av grekiska historiska figurer, såsom Pythagoras , Sokrates och Platon . Det är också en tro på olika moderna religioner. Även om majoriteten av valörerna inom kristendomen och islam inte tror att individer reinkarnerar, hänvisar vissa grupper inom dessa religioner till reinkarnation; Dessa grupper inkluderar de vanligaste historiska och samtida anhängare av katarer , alawiter , druuser , och rosikrukerna . [10] De historiska förhållandena mellan dessa sekter och trosuppfattningen om reinkarnation som kännetecknade Neoplatonism , Orphism , Hermeticism , Manicheanism och Gnosticism från romertiden samt de indiska religionerna har varit föremål för ny forskning. Under de senaste decennierna har många européer och nordamerikaner utvecklat ett intresse för reinkarnation, och många samtida verk nämner det.
Innehåll
Historia
Origins
Ursprunget till begreppet reinkarnation är otydliga.Diskussion om ämnet visas i Indiens filosofiska traditioner. De grekiska pre-socratics diskuterade reinkarnation, och de keltiska Druiderna rapporteras också ha lärt en doktrin om reinkarnation.
Tidig hinduisme, jainism och buddhism
Idén om reinkarnation, saṃsāra , fanns inte i de tidiga vediska religionerna . Idén om reinkarnation har rötter i Upanishaderna i den sena Vediska perioden (c. 1100 – ca 500 f.Kr.) och föregick Buddha och Mahavira . Begreppen cykel av födelse och död, samsara och befrielse härrör delvis från asketiska traditioner som uppstod i Indien omkring mitten av det första årtusendet fvt. Även om inga direkta bevis för detta har hittats, har stammarna i Gangesdalen eller de dravidiska traditionerna i Sydindien föreslagits som en annan tidig källa till reinkarnationsövertygelser.
De tidiga Vedorna nämner inte läran om Karma och återfödelse utan nämner tron på ett liv efter livet . Det är i de tidiga Upanishaderna, som är före Buddha och Pre- Mahavira , där dessa idéer utvecklas och beskrivs på ett allmänt sätt. Detaljerade beskrivningar visas först runt mitten av det första årtusendet fv i olika traditioner, inklusive buddhismen, jainismen och olika skolor i hinduisk filosofi , som var och en gav ett unikt uttryck för den allmänna principen.
Texterna till forntida jainism som har överlevt i modern tid är post-Mahavira, troligtvis från de sista århundradena av det första årtusendet fvt, och nämner i stor utsträckning återfödelse och karma-doktriner. Jaina-filosofin antar att själen ( Jiva i jainism, Atman i hinduismen) existerar och är evig och passerar genom transmigrationscykler och återfödelse. Efter döden påstås reinkarnation i en ny kropp vara omedelbar i tidiga Jaina-texter. Beroende på den ackumulerade karma inträffar återfödelse till en högre eller lägre kroppslig form, antingen i himlen eller helvetet eller på jorden. Ingen kroppslig form är permanent: alla dör och reinkarnerar ytterligare. Befrielse ( kevalya ) från reinkarnation är dock möjlig genom att ta bort och upphöra med karmiska ansamlingar till ens själ.Från de tidiga stadierna av jainismen ansågs en människa vara den högsta dödliga varelsen, med potentialen att uppnå befrielse, särskilt genom askese .
De tidiga buddhistiska texterna diskuterar återfödelse som en del av doktrinen om Saṃsāra . Detta hävdar att tillvaronets natur är en ”lidande belastad cykel av liv, död och återfödelse, utan början eller slut”. [52] [53] Också kallas existenshjulet ( Bhavacakra ), nämns det ofta i buddhistiska texter med termen punarbhava (återfödelse, återupptagande). Befrielse från denna livscykel, Nirvana , är grunden och det viktigaste syftet med buddhismen. [52] [54] [55] Buddhistiska texter hävdar också att en upplyst person känner till sina tidigare födelser, en kunskap som uppnåtts genom höga nivåer av meditativ koncentration . [56] Den tibetanska buddhismen diskuterar döden, bardo (ett mellanstat) och återfödelse i texter som tibetanska döda boken . Medan Nirvana lärs ut som det ultimata målet i Theravadin-buddhismen och är avgörande för Mahayana-buddhismen, fokuserar den stora majoriteten av samtida lägg-buddhister på att samla god karma och få meriter för att uppnå en bättre reinkarnation i nästa liv.
I tidiga buddhistiska traditioner bestod Saṃsāra- kosmologin av fem områden genom vilka existenshjulet cyklade. Detta inkluderade hells ( niraya ), hungriga spöken ( pretas ), djur ( tiryak ), människor ( manushya ) och gudar ( devas , himmelska). I senare buddhistiska traditioner växte denna lista till en lista med sex återfödelseområden, vilket tilllade demi-gudar ( asuras ).
Motivering
De tidigaste skikten av Vedisk text innehåller begreppet liv, följt av ett efterlivet i himlen och helvetet baserat på kumulativa dygder (meriter) eller laster (demerit). De gamla Vediska Rishisna utmanade emellertid denna idé om livet efter livet som förenklat, eftersom människor inte lever lika moraliska eller omoraliska liv. Mellan generellt dygdiga liv är vissa mer dygdiga; medan ondska också har grader, och texterna hävdar att det skulle vara orättvist för människor, med olika grader av dygd eller laster, att hamna i himmel eller helvete, på ”antingen eller” och oproportionerligt sätt, oavsett hur dygdigt eller ondskapsfullt deras liv var.De introducerade idén om ett efterliv i himlen eller helvetet i förhållande till ens meriter.
Jämförelse
Tidiga texter av hinduismen, buddhismen och jainismen delar begrepp och terminologi relaterade till reinkarnation.De betonar också liknande dygdiga rutiner och karma som nödvändiga för befrielsen och vad som påverkar framtida återfödelser. Till exempel diskuterar alla tre olika dygder – ibland grupperade som Yamas och Niyamas – som icke-våld , sanning , icke-stjäla , icke-äganderätt , medkänsla för alla levande varelser, välgörenhet och många andra.
Hinduismen, buddhismen och jainismen håller inte med om deras antaganden och teorier om återfödelse. Hinduismen förlitar sig på dess grundläggande antagande att ”själ, jaget existerar” ( Atman , att), i motsats till buddhistiskt antagande att det finns ”ingen själ, inget själv” ( Anatta , anatman)Hinduiska traditioner betraktar själen som den oförändrade eviga essensen i ett levande varelse, och vilka resor över reinkarnationer tills den uppnår självkännedom. [75] [76] [77] Buddhismen hävdar däremot en återfödelse-teori utan jaget och anser att realisering av icke-jaget eller tomheten är Nirvana (nibbana). Således har buddhismen och hinduismen en mycket annorlunda syn på huruvida ett själv eller själ finns, vilket påverkar detaljerna i deras respektive återfödelsesteorier. [78] [79] [80]
Reinkarnationsläran i jainismen skiljer sig från dem i buddhismen, även om båda är icke-teistiska Sramana- traditioner. [81] [82] Jainism, i motsats till buddhismen, accepterar det grundläggande antagandet att själ finns ( Jiva ) och hävdar att denna själ är involverad i återfödelsemekanismen. [83] Vidare betraktar jainismen asketism som ett viktigt medel för andlig befrielse som slutar all reinkarnation, medan buddhismen inte gör det. [81] [84] [85]
Tidigt Grekland
Den tidiga grekiska diskussionen av konceptet går från 600-talet f. Kr. En tidig grekisk tänkare känd för att ha övervägt återfödelse är Pherecydes of Syros (fl. 540 fvt). [86] Hans yngre samtida Pythagoras (c. 570 – c. 495 f.Kr. [87] ), dess första berömda exponent, inrättade samhällen för sin spridning. Vissa myndigheter tror att Pythagoras var Pherecydes ’elev, andra att Pythagoras tog upp idén om reinkarnation från doktrinen om Orphism , en thrakisk religion eller förde undervisningen från Indien.
Platon (428 / 427–348 / 347 fvt) presenterade berättelser om reinkarnation i hans verk, särskilt Myten om Er . I Phaedo säger Platon att hans lärare Socrates , före sin död, säger: ”Jag är övertygad om att det verkligen finns något som att leva igen och att den levande våren från de döda.” Men Xenophonnämner inte Sokrates som att tro på reinkarnation och Platon kan ha systematiserat Sokrates tankar med begrepp som han tog direkt från Pythagoreanism eller Orphism.
Klassisk
Den orfiska religionen , som lärde reinkarnation, omkring 600-talet f.Kr., organiserade sig i mysteriumskolor på Eleusis och på andra håll, och producerade en riklig litteratur. [88] [89] [90] Orfeus , dess legendariska grundare, sägs ha lärt sig att den odödliga själen strävar efter frihet medan kroppen håller den fången. Födelseshjulet kretsar, själen växlar mellan frihet och fångenskap runt den breda kretsen av nödvändighet. Orfeus förkunnade behovet av gudarnas nåd, i synnerhet Dionysos och av självrening tills själen har slutfört den spirala uppstigningen av ödet att leva för evigt.
En koppling mellan Pythagoreus filosofi och reinkarnation godtogs rutinmässigt under antiken. I republiken får Platon Socrates att berätta hur Er, son till Armenius, på mirakulöst sätt återvände till livet på den tolfte dagen efter döden och berättade om den andra världens hemligheter. Det finns myter och teorier för samma effekt i andra dialoger, i vagnens allegori om Phaedrus , i Meno , Timaeus och lagar .Själen, en gång separerad från kroppen, tillbringar en obestämd tid i ”formland” (se The Allegory of the Cave in The Republic ) och antar sedan en annan kropp.
I senare grekisk litteratur nämns doktrinen i ett fragment av Menander [91] och satiriseras av Lucian . [92] I romersk litteratur finns det så tidigt som Ennius , [93] som i en förlorad del av sina annaler berättade hur han såg Homer i en dröm, som hade försäkrat honom att samma själ som hade animerat båda poeter hade en gång hört till en påfågel. Persius i sina satirer (vi. 9) skrattar åt detta, det hänvisas också till av Lucretius [94] och Horace . [95]
Virgil bearbetar idén i sin berättelse om underjorden i Aeneidens sjätte bok. [96] Det kvarstår till de sena klassiska tänkarna, Plotinus och de andra neoplatonisterna . I Hermetica , en graek-egyptisk serie skrifter om kosmologi och spiritualitet som tillskrivs Hermes Trismegistus / Thoth , är läran om reinkarnation central.
I den grekisk-romerska tanken försvann begreppet metempsychos med uppkomsten av tidig kristendom , reinkarnation var oförenlig med den kristna kärnläran om frälsning av de troende efter döden. Det har föreslagits att några av de tidiga kyrkofäderna, särskilt Origen , fortfarande upplevde en tro på möjligheten till reinkarnation, men bevisen är ansträngande, och Origens skrifter när de har kommit till oss talar uttryckligen emot det. [97]
Vissa tidiga kristna gnostiska sekter bekände reinkarnation. Setianerna och följarna av Valentinus trodde på det. [98] Följare av Bardaisanfrån Mesopotamia , en sekt från 2000-talet som bedömdes kättare av den katolska kyrkan, tog sig till den kaldiska astrologin , till vilken Bardaisans son Harmonius, utbildad i Aten, tilllade grekiska idéer inklusive en slags metempsychos. En annan sådan lärare var Basilides(132–? CE / AD), känd för oss genom kritiken av Irenaeus och arbetet av Clement of Alexandria (se även Neoplatonism och Gnosticismoch Buddhism och Gnosticism ).
Under det tredje kristna århundradet spridd manichaeism både öster och väster från Babylonia , sedan inom Sassanid Empire , där dess grundare Mani bodde omkring 216–276. Manikanska kloster fanns i Rom år 312 e.Kr. Richard Foltz [99] noterar Manis tidiga resor till Kushan Empire och andra buddhistiska inflytanden i Manichaeism, och tillskriver Manis undervisning om reinkarnation till buddhistiskt inflytande. Men förhållandet mellan Manicheanism, Orphism, Gnosticism och neo-Platonism är långt ifrån klart.
Celtic paganism
Under 1000-talet f.Kr. skrev Alexander Cornelius Polyhistor :
Pythagoreas doktrin råder bland gallernas lärdom att människors själar är odödliga, och att de efter ett fast antal år kommer in i en annan kropp.
Julius Caesar registrerade att druiderna från Gallien, Storbritannien och Irland hade metempsychos som en av deras kärnläror: [100]
Huvudpoängen med deras doktrin är att själen inte dör och att den efter döden passerar från en kropp till en annan … det huvudsakliga syftet med all utbildning är enligt deras åsikt att införa sina forskare med en fast tro på oförstörbarheten av den mänskliga själen, som enligt deras tro bara övergår vid döden från en hyresgäst till en annan; ty genom en sådan doktrin, säger de, som berövar döden av alla dess förfäranden, kan den högsta formen av mänskligt mod utvecklas.
Hippolytus från Rom trodde att gallerna hade lärt sig läran om reinkarnation av en slav av Pythagoras med namnet Zalmoxis . Omvänt trodde Clement av Alexandria att Pythagoras själv hade lärt sig det från kelterna och inte tvärtom, och hävdade att han hade lärt sig av galatiska gallrar, hinduiska präster och zoroastrianer . [101]
Germanisk hedendom
Överlevande texter indikerar att det fanns en tro på återfödelse i germansk hedendom . Exempel inkluderar figurer från eddisk poesi och sagor , potentiellt genom en process med namngivning och / eller genom familjelinjen. Forskare har diskuterat implikationerna av dessa intyg och föreslagit teorier om tro på reinkarnation bland de germanska folken före kristendomen och potentiellt till viss del i folketrodärefter.
Judaism
Tron på reinkarnation hade först existerat bland judiska mystiker i den forntida världen, bland vilka olika förklaringar gavs efter livet, även om de hade en allmän tro på en odödlig själ. [102] Idag är reinkarnation en esoterisk tro inom många strömmar av modern judendom.Kabbalah lär en tro på gilgul , överföring av själar, och följaktligen är tron på reinkarnation universell i den Hasidiska judendomen , som betraktar Kabbalah som helig och auktoritativ, och hålls också som en esoterisk tro inom modern ortodoks judendom . I judendomendiskuterar Zohar , som först publicerades på 1200-talet, reinkarnation långt, särskilt i Torah- delen ”Balak.” Det mest omfattande kabbalistiska arbetet med reinkarnation, Shaar HaGilgulim , [103] [104] skrevs av Chaim Vital , baserat på lärorna från hans mentor, 1500-talets kabbalist Isaac Luria , som sades känna varje människas tidigare liv genom hans halvprofetiska förmågor. 1700-talets litauiska masterforskare och kabbalist, Elijah of Vilna, känd som Vilna Gaon , författade en kommentar till den bibliska Jonas bok som en allegori om reinkarnation.
Utövandet av omvandling till judendomen förstås ibland inom ortodoks judendom i termer av reinkarnation. Enligt denna tankeskola i judendomen, när icke-judar dras till judendomen, beror det på att de hade varit judar i ett tidigare liv. Sådana själar kan ”vandra bland nationer” genom flera liv, tills de hittar sin väg tillbaka till judendomen, inklusive genom att hitta sig födda i en hedningfamilj med en ”förlorad” judisk förfader. [105]
Det finns en omfattande litteratur av judiska folk och traditionella berättelser som hänvisar till reinkarnation. [106]
Taoism
Taoistiska dokument från så tidigt som Han-dynastin hävdade att Lao Tzu dök upp på jorden som olika personer i olika tider som började i den legendariska eran av Three Sovereigns and Five Emperors . Chuang Tzu (ca. 3: e århundradet f.Kr.) säger: ”Födelse är inte en början; döden är inte ett slut. Det finns existens utan begränsning; det finns kontinuitet utan utgångspunkt. Existens utan begränsning är rymden. Kontinuitet utan start punkten är tid. Det finns födelse, det finns döden, det utfärdas, det kommer in. ” [107] [ bättre källa behövs ]
Europeiska medeltiden
Runt det 11–12 århundradet i Europa förföljdes flera reinkarnationistiska rörelser som kätter, genom upprättandet av inkvisitionen i det latinska väst. Dessa inkluderade Cathar , Paterene eller Albigensian kyrkan i Västeuropa, Paulician- rörelsen, som uppstod i Armenien, [108] och Bogomils i Bulgarien . [109]
Kristna sekter som Bogomils och katarerna, som bekände reinkarnation och andra gnostiska övertygelser, kallades ”Manichean” och beskrivs i dag av forskare som ”neo-manichean”. [110] Eftersom det inte finns någon känd Manichaean-mytologi eller terminologi i dessa gruppers skrifter har det funnits en viss tvist bland historiker om huruvida dessa grupper verkligen var ättlingar till Manichaeism. [111]
Renässans och tidig modern period
Även om reinkarnation har varit en fråga om tro i vissa samhällen från ett tidigt datum har det också ofta hävdats i princip, som Platon gör när han hävdar att antalet själar måste vara begränsade eftersom själar är oförstörbara, [112] Benjamin Franklin höll en liknande vy. [113]Ibland uppstår sådana övertygelser, som i Sokrates fall, från en mer allmän personlig tro, i andra tillfällen från anekdotiska bevis som Platon gör att Socrates erbjuder i Myth of Er .
Under renässansens översättningar av Platon gynnade Hermetica och andra verk ett nytt europeiskt intresse för reinkarnation. Marsilio Ficino [114] hävdade att Platons hänvisningar till reinkarnation var avsedda allegoriskt, Shakespeare hänvisade till reinkarnationsläran [115]men Giordano Bruno brändes på spelet av myndigheter efter att ha funnits skyldig till kätteri av den romerska inkvisitionen för hans läror.[116] Men de grekiska filosofiska verken förblev tillgängliga och diskuterades särskilt i Nordeuropa av grupper som Cambridge Platonists .
1800- till 20-talet
Vid 1800-talet kunde filosoferna Schopenhauer [118] och Nietzsche [119] komma åt de indiska skrifterna för diskussion om läran om reinkarnation, som rekommenderade sig till de amerikanska transcendentalisternaHenry David Thoreau , Walt Whitman och Ralph Waldo Emerson och anpassades av Francis Bowen till Christian Metempsychosis . [120]
I början av 1900-talet hade intresset för reinkarnation introducerats i psykologins upptäckta disciplin, till stor del på grund av inflytandet av William James , som tog upp aspekter av sinnesfilosofin , jämförande religion , religionsupplevelsens psykologi och empirismens natur . [121] James var inflytelserik i grundandet av American Society for Psychical Research (ASPR) i New York City 1885, tre år efter att British Society for Psychical Research (SPR) invigdes i London, [117] vilket ledde till systematiska, kritisk undersökning av paranormala fenomen. Den berömda andra världskriget, den amerikanska general George Patton, var en stark troende på reinkarnation och trodde bland annat att han var en reinkarnation av den karthagiska general Hannibal.
Vid denna tidpunkt förstärktes den populära medvetenheten om idén om reinkarnation av Theosofical Society: s spridning av systematiserade och universaliserade indiska begrepp och även genom påverkan från magiska samhällen som The Golden Dawn . Anmärkningsvärda personligheter som Annie Besant , WB Yeats och Dion Fortune gjorde ämnet nästan lika bekant ett element i den populära kulturen i väst som i öst. År 1924 kunde ämnet satiriseras i populära barnböcker. [122] Humoristen Don Marquisskapade en fiktiv katt vid namn Mehitabel som påstod sig vara en reinkarnation av drottning Cleopatra. [123]
Théodore Flournoy var bland de första som studerade ett påstående om återkallelse från förra livet under sin undersökning av mediet Hélène Smith , publicerat 1900, där han definierade möjligheten till kryptomnesi i sådana konton. [124] Carl Gustav Jung , liksom Flournoy baserad i Schweiz, emulerade honom också i sin avhandling baserad på en studie av kryptomnesi inom psykismen. Senare skulle Jung betona vikten av att persistensen av minne och ego i psykologiska studier av reinkarnation: ”Detta begrepp om återfödelse innebär nödvändigtvis kontinuiteten i personlighet … (att) man kan åtminstone potentiellt komma ihåg att man har levt genom tidigare existenser, och att dessa existenser var ens egna …. ” [120] Hypnos , som användes i psykoanalys för att hämta glömda minnen, försökte så småningom som ett sätt att studera fenomenet återkallelse av tidigare liv.
Religioner och filosofier
Buddhism
Enligt olika buddhistiska skrifter trodde Gautama Buddha på förekomsten av ett dödliv i en annan värld och i reinkarnation,
Eftersom det faktiskt finns en annan värld (någon annan värld än den nuvarande mänskliga världen, dvs olika omfödelseområden), har den som håller synen ”det finns ingen annan värld” fel syn …
– Buddha, Majjhima Nikaya i.402, Apannaka Sutta, översatt av Peter Harvey [125]
Buddha hävdade också att karma påverkar återfödelse och att cyklerna av upprepade födelser och dödsfall är oändliga. [125] [126] Före Buddhas födelse hade forntida indiska forskare utvecklat konkurrerande teorier om efterlivet, inklusive den materialistiska skolan som Charvaka , [127] som påstod att döden är slutet, det finns inget liv efter livet, ingen själ, ingen återfödelse, ingen karma, och de beskrev att döden var ett tillstånd där ett levande varelse är fullständigt förintat, upplöst. [128] Buddha avvisade denna teori, antog de alternativa befintliga teorierna om återfödelse, kritiserade de materialistiska skolorna som förnekade återfödelse och karma, säger Damien Keown. [129] Sådana övertygelser är olämpliga och farliga, säger Buddha, eftersom sådana annihilationism åsikter uppmuntrar moraliskt ansvarslöshet och materiell hedonism; [130] Han band morellt ansvar till återfödelse. [125] [129]
Buddha introducerade begreppet att det inte finns något permanent själv (själ), och detta centrala begrepp i buddhismen kallas anattā .[131] [132] [133] Stora samtida buddhistiska traditioner som Theravada, Mahayana och Vajrayana traditioner accepterar Buddhas läror.Dessa läror hävdar att det finns återfödelse, det finns inget permanent själv och inget oreducerbart tman (själ) som rör sig från livet till det andra och binda dessa liv tillsammans, det finns oförmåga , att alla sammansatta saker som levande varelser är aggregat upplöses vid döden, men att reinkarneras. [134] [135] [136] Återfödelsecyklerna fortsätter oändligt, säger buddhismen, och det är en källa till Dukkha(lidande, smärta), men denna reinkarnation och Dukkha- cykel kan stoppas genom nirvana. Den anattala doktrinen om buddhismen är en kontrast till hinduismen, den senare hävdar att ”själen finns, den är involverad i återfödelse, och det är genom denna själ att allt är kopplat”. [137] [138] [139]
Olika traditioner inom buddhismen har erbjudit olika teorier om vad som reinkarnerar och hur reinkarnation sker. En teori antyder att det sker genom medvetande (Pali: samvattanika-viññana ) [140] [141] eller medvetenhetsström (Pali: viññana-sotam , [142] Sanskrit: vijñāna-srotām, vijñāna-santāna eller citta-santāna ) vid döden, som återinkarneras till en ny aggregering. Denna process, säger denna teori, liknar lågan hos ett döende ljus som tänder upp ett annat. [143] [144] Medvetandet i det nyfödda varelsen är varken identiskt med eller helt annorlunda från det hos den avlidna men de två bildar ett kausalt kontinuum eller ström i denna buddhistiska teori. Transmigration påverkas av en varelsens tidigare karma ( kamma ). [145] [146] Den grundläggande orsaken till återfödelse, säger buddhismen, är att upprätthålla medvetandet i okunnighet (Pali: avijja , Sanskrit: avidya ) om verklighetens natur, och när denna okunnighet upphävs upphör återfödelsen. [147]
Buddhistiska traditioner varierar också i deras mekanistiska detaljer om återfödelse. Theravada-buddhister hävdar att återfödelse är omedelbar medan de tibetanska skolorna håller uppfattningen om en bardo (mellanstat) som kan pågå i upp till 49 dagar. [148] [149] Tibetansk buddism, bardo-återfödelsebegreppet, tillsammans med yidam , utvecklades oberoende i Tibet utan indiskt inflytande, och omfattar 42 fredliga gudar och 58 vredliga gudar. [150] Dessa idéer ledde till mekanistiska kartor över karma och vilken form av återfödelse man tar efter döden, diskuterade i texter som The Tibetan Book of the Dead . [151] [152] De stora buddhistiska traditionerna accepterar att reinkarnationen av ett varelse beror på det förflutna karma och meriter (demerit) som samlats, och att det finns sex existensområden där återfödelsen kan inträffa efter varje död. [153] [17] [57]
Inom japansk Zen accepteras reinkarnation av vissa men avvisas av andra. En åtskillnad kan göras mellan ”folk-zen”, som i den zen som praktiseras av hängivna lekmän, och ”filosofisk zen”. Folk Zen accepterar i allmänhet de övernaturliga elementen i buddhismen, såsom återfödelse. Filosofisk Zen lägger emellertid mer tonvikt på nuet. [154] [155]
Vissa skolor drar slutsatsen att karma fortsätter att existera och hålla fast vid personen tills den beräknar dess konsekvenser. För Sautrantika- skolan ”parfymerar” varje handling individen eller ”planterar ett frö” som senare gror. Tibetansk buddhism betonar sinnestillståndet vid dödsfallet. Att dö med ett lugnt sinne kommer att stimulera ett dygdigt frö och en lycklig återfödelse; ett stört sinne kommer att stimulera ett icke-dygdigt frö och en olycklig återfödelse. [156]
Kristendomsredigering
I de stora kristna valörerna är begreppet reinkarnation frånvarande och det hänvisas inte uttryckligen i Bibeln. Emellertid anges omöjligheten av en andra jordisk död av 1Peter 3: 18-20 , där det bekräftar att Jesus Kristus Gud död en gång för evigt (på latin : semel, [157] en enda gång) för synderna av allt mänskligt slag . I Matteus 14: 1-2 identifierade kung Herodes Antipas Jesus Kristus Gud med en uppstånden Johannes Döparen [158] , innan han beställde sin avrättning av halsen.
I en undersökning av Pew-forumet 2009 uttryckte 24% av de amerikanska kristna en tro på reinkarnation [159] och i en undersökning från 1981 uttryckte 31% av de regelbundna kyrkliga katolikerna i Europa en tro på reinkarnation. [160]
Vissa kristna teologer tolkar vissa bibliska avsnitt som hänvisar till reinkarnation. Dessa avsnitt inkluderar frågan om Jesus om han är Elijah, baptisten Johannes, Jeremia eller någon annan profet (Matteus 16: 13–15 och Johannes 1: 21–22) och mindre tydligt (medan Elias sades att inte ha dog, men för att ha tagits upp till himlen) frågades Johannes Döparen om han inte är Elijah (Johannes 1:25). [161] [162][163] Geddes MacGregor , en episkopalisk präst och professor i filosofi, har gjort ett ärende för kompatibiliteten mellan kristen doktrin och reinkarnation. [164]
Idé om reinkarnation i den tidiga kyrkan
Det finns bevis [165] [166] för att Origen , en kyrkafader i tidig kristen tid, lärde reinkarnation under sin livstid, men att när hans verk översattes till latin dessa referenser doldes. En av epistlarna skriven av St. Jerome , ”Till Avitus” (brev 124; Ad Avitum. Epistula CXXIV), [167] som hävdar att Origenes On First Principles (latin: De Principiis ; grekiska: Περὶ Ἀρχῶν [168] ) var mistranscribed:
För ungefär tio år sedan skickade den heliga mannen Pammachius till mig en kopia av en viss persons [ Rufinus ’ [167] ] återgivande, eller snarare felrapportering, av Origens första principer ; med en begäran om att jag i en latinsk version skulle ge den sanna känslan av det grekiska och fastställa författarens ord för gott eller ondt utan partiskhet i någon riktning. När jag gjorde som han önskade och skickade honom boken, blev han chockad över att läsa den och låste den på sitt skrivbord så att den inte cirkulerade skulle det kunna skada många själar. [166]
Under intrycket att Origen var en kättare som Arius , kritiserar St. Jerome idéer som beskrivs i On First Principles . I ”To Avitus” (brev 124) skriver St. Jerome om ”övertygande bevis” för att Origen lär reinkarnation i bokens ursprungliga version:
Följande avsnitt är ett övertygande bevis på att han har överföring av själar och förintelse av kroppar. ”Om det kan visas att ett ofullständigt och rimligt varelse har livet i sig oberoende av kroppen och att det är värre i kroppen än ur det; då är över alla tvivel kroppar endast av sekundär betydelse och uppstår då och då för att uppfylla de olika villkoren för rimliga varelser. De som kräver kroppar är klädda med dem, och i motsats till detta, när fallna själar har lyft sig upp till bättre saker, förintas deras kroppar ännu en gång. De försvinner således alltid och dyker upp.[166]
Den ursprungliga texten till On First Principles har nästan helt försvunnit. Det är fortfarande kvar som De Principiis i fragment som troget översätts till latin av St. Jerome och i ”den inte särskilt tillförlitliga latinska översättningen av Rufinus .” [168]
Tron på reinkarnation förkastades av Augustin från Hippo i Guds stad . [169]
Druze
Reinkarnation är en avgörande princip i den drusiska tron. [170] Det finns en evig dualitet av kroppen och själen och det är omöjligt för själen att existera utan kroppen. Därför inträffar reinkarnationer omedelbart vid ens död. Medan i det hinduiska och buddhistiska trossystemet kan en själ överföras till alla levande varelser, men i det drusiska trossystemet är detta inte möjligt och en mänsklig själ kommer bara att överföras till en mänsklig kropp. Dessutom kan själar inte delas upp i olika eller separata delar och antalet existerande själar är begränsat. [171]
Några druser kan komma ihåg sitt förflutna, men om de kan, kallas de en Nateq . Vanligtvis kan själar som har dött våldsamma dödsfall i sin tidigare inkarnation kunna återkalla minnen. Eftersom döden ses som ett snabbt övergående tillstånd, avskräcks sorg. [171] Till skillnad från andra Abrahamiska troar är himmel och helvete andliga. Himlen är den ultimata lyckan som mottas när själ undkommer återfödelsecykeln och återförenas med Skaparen, medan helvetet föreställs som bitterheten i att inte kunna återförenas med Skaparen och fly från återfödelsecykeln. [172]
Hinduism
Kroppen dör, hävdar hinduistiska traditioner, men inte själen, som de antar vara den eviga verkligheten, oförstörbar och salig. [173] Allt och all existens tros vara förbundet och cykliskt i många hinduisism-sekter, alla levande varelser som består av två saker, själen och kroppen eller materien. [174] Atman förändras inte och kan inte förändras genom sin medfödda natur i den hinduiska tron. [174] Aktuell Karma påverkar de framtida omständigheterna i detta liv, liksom de framtida formerna och livets riker. [175] [176] Godt avsikt och handlingar leder till god framtid, dålig avsikt och handlingar leder till dålig framtid, vilket påverkar hur man reinkarnerar, i hinduistisk syn på existensen. [177]
Det finns ingen permanent himmel eller helvete i de flesta hinduisism-sekter. [178] I efterlivet, baserat på ens karma, återfödas själen som en annan varelse i himlen, helvetet eller ett levande varelse på jorden (människa, djur). [178] Gudar dör också när deras tidigare karmiska förtjänst löper ut, liksom de i helvetet, och de återvänder till att få en ny chans på jorden. Denna reinkarnation fortsätter, oändligt i cykler, tills man går in på en andlig strävan, inser självkännedom och därigenom får mokṣa , den slutliga frisläppningen från reinkarnationscyklerna. [179] Denna utgåva tros vara ett tillstånd av fullständig lycka, som hinduistiska traditioner tror är antingen relaterade eller identiska med Brahman , den oföränderliga verkligheten som fanns före universums skapelse, fortsätter att existera och ska existera efter att universumet slutar. [180] [181] [182]
Upanishaderna , en del av skrifterna från hinduistiska traditioner, fokuserar främst på befrielsen från reinkarnation. [183] [184] [185] Bhagavad Gita diskuterar olika vägar till befrielse. [173] Upanishaderna, säger Harold Coward, erbjuder en ”mycket optimistisk syn på mänsklig naturens perfektion”, och målet med mänsklig ansträngning i dessa texter är en kontinuerlig resa till själv perfektion och självkännedom för att avsluta Saṃsāra – den oändliga cykeln av återfödelse och rödhet. [186] Syftet med andlig sökning i de Upanishadiska traditionerna är att hitta det sanna jaget inuti och att känna ens själ, ett tillstånd som de hävdar leder till lyckligt tillstånd av frihet, moksha. [187]
Bhagavad Gita säger:
Precis som i kroppens barndom, händer vuxen ålder och en förkroppsligad varelse. Så också han (den förkroppsliga varelsen) förvärvar en annan kropp. Den kloka är inte bedrägliga om detta. – (2:13) [188]
Som, efter att ha kastat bort slitna kläder, tar en man senare nya. Så efter att ha kastat bort slitna kroppar möter det förankrade självet andra nya. – (2:22) [189]
När en förkroppsligad varelse överskrider dessa tre egenskaper som är källan till kroppen. Befriad från födelse, död, ålderdom och smärta uppnår han odödlighet. – (14:20) [190]
Det finns interna skillnader inom hinduistiska traditioner för reinkarnation och tillståndet i moksha. Exempelvis hävdar de dualistiska andaktstraditionerna som Madhvacharyas Dvaita Vedanta-tradition av hinduismen en teistisk premiss, att människans själ och Brahman är olika, kärleksfulla hängivenhet till Brahman (gud Vishnu i Madhvacharyas teologi) är sättet att släppa från Samsara, det är Guds nåd som leder till moksha, och andlig befrielse kan endast uppnås i efterliv ( videhamukti ). [191] De nondualistiska traditionerna som Adi Shankaras Advaita Vedanta-tradition av hinduismen förkämpar en monistisk premiss och hävdar att den individuella människans själ och Brahman är identiska, bara okunnighet, impulsivitet och tröghet leder till lidande genom Saṃsra, i verkligheten finns det inga dualiteter, meditation och självkunskap är vägen till befrielse, insikten att ens själ är identisk med Brahman är moksha och andlig befrielse kan uppnås i detta liv ( jivanmukti ). [192] [193]
Islam
De flesta islamiska tankeskolar avvisar alla idéer om reinkarnation av människor eller Gud. [194] [195] [196] Det lär ett linjärt livsbegrepp, där en människa endast har ett liv och vid döden döms han eller hon av Gud , sedan belönas i himlen eller straffas i helvetet. [194] [197] Islam lär slutlig uppståndelse och dommedag, [195] men det finns inga möjligheter till reinkarnation av en människa i en annan kropp eller varelse. [194] Under islams tidiga historia förföljde några av kaliferna alla reinkarnations-troende människor, såsom Manichaeism , till utrotningspunkten i Mesopotamien och Persien (dagens Irak och Iran). [195] Vissa muslimska minoritetssektioner som de som finns bland Sufis , och vissa muslimer i Sydasien och Indonesien har emellertid behållit sin pre-islamiska hinduiska och buddhistiska tro på reinkarnation. [195] Historiskt utförde sydasiatiska Isma’ilis historiskt chantor varje år, en av dem är för att söka förlåtelse för synder som begåtts i tidigare liv. Inayat Khan har emellertid kritiserat idén som ohjälpsam för den andliga sökaren. [198]
Från lärorna till Modern Sufi Shaikh MR Bawa Muhaiyadeen (Guru Bawa); en persons tillstånd förändras kontinuerligt under en livstid (arg / våldsam på en gång och att vara mild / trevlig i en annan). Så när en persons tillstånd förändras, dör hans tidigare tillstånd. Även om det dör, kommer det tidigare tillståndet (av ilska) att återfödas om ytterligare en minut. Enligt Guru Bawa; förändringen av en persons tillstånd beskrivs som ”återfödelse” eller reinkarnation, detta bör inte förväxlas med den fysiska döden och återfödelsen. Även om vissa forskare felaktigt citerar att Guru Bawa accepterar den vanliga tron på reinkarnation. [199]
Ghulat sects
Idén om reinkarnation accepteras av några shiamuslimska sekter, särskilt Ghulat . [200] Alawis , som tillhör Shia- benämningen av islam , anser att de ursprungligen var stjärnor eller gudomliga ljus som kastades ut ur himlen genom olydnad och måste genomgå upprepad reinkarnation (eller metempsychosis ) innan de återvände till himlen. [201] De kan reinkarneras som kristna eller andra genom synd och som djur om de blir otro. [202]
Jainism
I jainismen är reinkarnationsläran, tillsammans med dess teorier om Saṃsāra och Karma, centrala för dess teologiska grunder, vilket framgår av den omfattande litteraturen om den i jainismens stora sekter, och deras banbrytande idéer om dessa ämnen från de tidigaste tiderna av Jaina-traditionen. [43] [44]Reinkarnation i samtida jainismtraditioner är tron att det världsliga livet kännetecknas av kontinuerliga återfödelser och lidande inom olika existensområden. [203] [44] [204]
Karma utgör en central och grundläggande del av Jain-tro, och är intrikat kopplad till andra av dess filosofiska begrepp som transmigration, reinkarnation, befrielse, icke-våld ( ahiṃsā ) och icke-fästning, bland andra. Åtgärder anses ha konsekvenser: några omedelbara, vissa försenade, till och med i framtida inkarnationer. Så karma-läran betraktas inte bara i relation till en livstid, utan också i relation till både framtida inkarnationer och tidigare liv. [205] Uttarādhyayana-sūtra 3.3–4 säger: ” Jīva eller själen är ibland född i gudarnas värld , ibland i helvetet . Ibland förvärvar det en demons kropp; allt detta händer på grund av dess karma. Denna jīva tar ibland födelse som en mask, som ett insekt eller som en myra. ” [206] Texten säger vidare (32.7): ”Karma är roten till födelse och död. Själarna bundna av karma går runt och runt i existenscykeln.” [206]
Åtgärder och känslor under den aktuella livstiden påverkar framtida inkarnationer beroende på karmaens natur. Till exempel indikerar ett gott och dygdigt liv en latent önskan att uppleva goda och dygdiga temat i livet. Därför lockar en sådan person karma som säkerställer att deras framtida födelser tillåter dem att uppleva och visa sina dygder och goda känslor obehindrat. [207] I det här fallet kan de föda i himlen eller i en välmående och dygdig mänsklig familj. Å andra sidan indikerar en person som har hängt sig med omoraliska handlingar, eller med en grym disposition, en latent önskan att uppleva grymma livets teman. [208] Som en naturlig konsekvens kommer de att locka karma som säkerställer att de reinkarneras i helvetet, eller i lägre livsformer, så att deras själ kan uppleva de grymma teman i livet. [208]
Det är ingen vedergällning, bedömning eller belöning involverad utan en naturliga konsekvenser av de val i livet som antingen medvetet eller omedvetet. Därför är allt lidande eller nöje som en själ upplever i sitt nuvarande liv på grund av de val som den har gjort tidigare.[209] Som ett resultat av denna doktrin tillskriver jainism högsta vikt till rent tänkande och moraliskt beteende. [210]
Jain-texterna postulerar fyra gatis , det vill säga existens- eller födelsekategorier, inom vilka själen överförs. De fyra gatiserna är: deva(demi-gudar), manuṣya (människor), nāraki (helvetes varelser) och tiryañca (djur, växter och mikroorganismer). [211] De fyra gatiserna har fyra motsvarande områden eller bostadsnivåer i det vertikalt lagrade Jain-universum : demi-gudarna upptar de högre nivåerna där himlen ligger; människor, växter och djur upptar mellannivåerna; och helveten varelser upptar de lägre nivåerna där sju hells är belägna. [211]
Ensamkännade själar kallas emellertid nigoda , [212] och kroppsliga själar genomgår alla nivåer i detta universum. Nigodas är själar längst ner i den existentiella hierarkin. De är så små och odifferentierade att de saknar ens enskilda kroppar och lever i kolonier. Enligt Jain-texter kan denna oändlighet av nigoda också hittas i växtvävnader, rotgrönsaker och djurkroppar. [213] Beroende på dess karma, överförs en själ och reinkarneras inom ramen för denna ödeskosmologi. De fyra huvudbestämmelserna är vidare indelade i underkategorier och ännu mindre underkategorier. Sammantaget talar Jain-texter om en cykel på 8,4 miljoner födelsedestinier där själar återkommer igen och igen när de cyklar inom samsara . [214]
I jainismen har Gud ingen roll att spela i en individs öde; ens personliga öde ses inte som en följd av något system av belöning eller straff, utan snarare som ett resultat av sin egen personliga karma. En text från en volym av den antika Jain-kanonen, Bhagvati sūtra 8.9.9, kopplar specifika tillstånd till specifika karmor. Våldsamma gärningar, dödande av varelser som har fem sinnorgan, äter fisk osv. Leder till återfödelse i helvetet. Bedrägeri, bedrägeri och falskhet leder till återfödelse i djur- och grönsaksvärlden. Vänlighet, medkänsla och ödmjuk karaktär resulterar i mänsklig födelse; medan åtstramningar och att göra och hålla löften leder till återfödelse i himlen. [215]
Varje själ är således ansvarig för sin egen benägenhet, såväl som för sin egen frälsning. Ackumulerad karma representerar en summa av alla ouppfyllda önskningar, vidhäftningar och ambitioner för en själ. [216] [217] Det gör det möjligt för själen att uppleva de olika teman i de liv som den önskar uppleva. [216] Därför kan en själ överföra från en livsform till en annan i oräkneliga år och ta med sig den karma som den har förtjänat, tills den hittar förutsättningar som ger de nödvändiga frukterna. I vissa filosofier ses himlar och hells ofta som platser för evig frälsning eller evig fördömelse för goda och dåliga gärningar. Men enligt jainismen är sådana platser, inklusive jorden helt enkelt de platser som tillåter själen att uppleva sin oförfyllda karma. [218]
Judaism
Judiska mystiska texter ( Kabbalah ), från deras klassiska medeltida kanon och vidare, lär en tro på Gilgul Neshamot (hebreiska för metempsychosis av själar: bokstavligen ”soulcykel”, plural ”gilgulim” ). Zohar och Sefer HaBahir diskuterar specifikt reinkarnation. Det är en vanlig trosuppfattning i samtida Hasidisk judendom , som betraktar Kabbalah som helig och auktoritativ, även om den förstås i ljuset av en mer medfödd psykologisk mystik. Kabbalah lär också att ”Mose själ reinkarneras i varje generation.” [219] Andra, icke-Hasidiska, ortodoxa judiska grupper, medan de inte lägger stor vikt på reinkarnation, erkänner det som en giltig undervisning. [220] Dess popularisering gick in i modern sekulär jiddisk litteratur och folkmotiv.
Mystisk renässans från 1500-talet i kommunala Safed ersatte skolastisk rationalism som traditionell judisk teologi, både i vetenskapliga kretsar och i den populära fantasin. Hänvisningar till gilgul i före detta Kabbalah blev systematiserade som en del av skapelsens metafysiska syfte. Isaac Luria (Ari) förde frågan i mitten av sin nya mystiska artikulering, för första gången, och förespråkade identifiering av reinkarnationerna av historiska judiska figurer som sammanställdes av Haim Vital i hans Shaar HaGilgulim . [221] Gilgul kontrasteras med de andra processerna i Kabbalah of Ibbur (”graviditet”), en andra själs fästning till en individ för (eller med) goda medel, och Dybuk(”besittning”), en andas fästning , demon osv. till en person för (eller av) ”dåliga” medel.
I Lurian Kabbalah är reinkarnation inte retributiv eller fatalistisk, utan ett uttryck för gudomlig medkänsla, mikrokosmos i doktrinen om kosmisk rättelse av skapelsen. Gilgul är ett himmelsk avtal med den enskilda själen, villkorad av omständigheter. Lurias radikala system fokuserade på rättelse av den gudomliga själen, spelad genom skapelsen. Den sanna kärnan i någonting är den gudomliga gnisten i det som ger det existens. Till och med en sten eller ett blad har en sådan själ som ”kom in i denna värld för att få en rättelse”. En mänsklig själ kan ibland förvisas till lägre livlösa, vegetativa eller djur skapelser. Själens mest grundläggande komponent, nefesh , måste lämna vid upphörandet av blodproduktionen. Det finns fyra andra själkomponenter och olika nationer i världen har olika former av själar med olika syften. Varje judisk själ reinkarneras för att uppfylla vart och ett av de 613 mosaiska buden som höjer en särskild gnista av helighet förknippad med varje bud. När alla gnistor löses in till deras andliga källa börjar den messianska eran . Icke-judisk efterlevnad av Noas sju lagar hjälper det judiska folket, även om bibliska motståndare av Israel återinkarnerar att motsätta sig.
Bland de många rabbiner som accepterade reinkarnation är Nahmanides (Ramban) och Rabbenu Bahya ben Asher , Levi ibn Habib(Ralbah), Shelomoh Alkabez , Moses Cordovero , Moses Chaim Luzzatto ; tidiga Hasidiska mästare som Baal Shem Tov , Schneur Zalman från Liadi och Nachman från Breslov , såväl som praktiskt taget alla senare Hasidiska mästare; samtida Hasidic-lärare som DovBer Pinson, Moshe Weinberger och Joel Landau ; och viktiga Mitnagdic-ledare, såsom Vilna Gaon och Chaim Volozhin och deras skola, samt Rabbit Shalom Sharabi (känd vid RaShaSH), Ben Ish Chai i Bagdad och Baba Sali . [222] Rabbiner som har avvisat idén inkluderar Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Joseph Albo , Abraham ibn Daud , Leon de Modena , Solomon ben Aderet , Maimonides och Asher ben Jehiel . Bland Geonimerna hävdade Hai Gaon till förmån för gilgulim .
Indianer
Reinkarnation är en inre del av vissa traditioner från nordamerikanska och inuiter . [223] I det nu starkt Christian Polar North (nu huvudsakligen delar av Grönland och Nunavut ) är begreppet reinkarnation förankrat på inuitspråket . [224]
Följande är en berättelse om människa-till-mänsklig reinkarnation som berättas av Thunder Cloud, en Winnebago ( Ho-Chunk- stam) som kallas TC i berättelsen. Här talar TC om sina två tidigare liv och hur han dog och kom tillbaka till detta sin tredje livstid. Han beskriver sin tid mellan liv, när han ”välsignades” av Earth Maker och alla de ständiga andarna och fick speciella krafter, inklusive förmågan att läka sjuka.
TC: s redogörelse för hans två reinkarnationer:
Jag (mitt spöke) fördes till den plats där solen går ner (västerut) . … På den platsen trodde jag att jag skulle komma tillbaka till jorden igen, och den gamla mannen som jag bodde med sa till mig: ”Min son, talade du inte om att du ville gå till jorden igen?” Jag hade faktiskt bara tänkt på det, men han visste vad jag ville. Då sa han till mig: ”Du kan gå, men du måste fråga chefen först.” Då gick jag och berättade byens chef om min önskan, och han sa till mig: ”Du får gå och få din hämnd på de människor som dödade dina släktingar och dig.” Sedan fördes jag ner till jorden. … Där bodde jag tills jag dog i ålderdom. … När jag låg [i min grav] sa någon till mig: ”Kom, låt oss försvinna.” Så vi gick mot solnedgången. Där kom vi till en by där vi träffade alla döda. … Från den platsen kom jag till denna jord igen för tredje gången, och här är jag . [225] (Radin, 1923)
Sikhism
Sikhismens grundare Guru Nanak grundades på 1400-talet och hade valet mellan det cykliska reinkarnationskonceptet av antika indiska religioner och det linjära begreppet islam och han valde det cykliska begreppet tid. [226] [227] Sikhismen lär ut reinkarnationsteori som liknar dem i hinduismen, men med vissa skillnader från dess traditionella doktriner. [228] Sikh-återfödelsesteorier om existensens natur liknar idéer som utvecklats under den hängivna Bhakti-rörelsen, särskilt inom vissa Vaishnava-traditioner , som definierar befrielsen som ett föreningsstat med Gud uppnåtts genom Guds nåd. [229] [230] [231]
Sikhismens läror lär att själen existerar och överförs från en kropp till en annan i oändliga cykler i Saṃsāra , tills befrielsen från döds- och återfödelsecykeln. Varje födelse börjar med karma ( karam ), och dessa handlingar lämnar en karni (karmisk signatur) på ens själ som påverkar framtida återfödelser, men det är Gud vars nåd som befriar sig från döds- och återfödelsecykeln. [228] Vägen ut ur reinkarnationscykeln, hävdar sikhismen, är att leva ett etiskt liv, ägna sig åt Gud och hela tiden komma ihåg Guds namn. [228] Sikhismens föreskrifter uppmuntrar En lords bhakti för mukti (befrielse från döds- och återfödelsecykeln.) [228] [232]
Nya religiösa och andliga rörelser
Spiritism
Spiritism , en kristen filosofi som kodades på 1800-talet av den franska pedagogen Allan Kardec , lär ut reinkarnation eller återfödelse i människolivet efter döden. Enligt denna läran är fri vilja och orsak och verkan följderna av reinkarnation, och reinkarnation tillhandahåller en mekanism för människans andliga utveckling i successiva liv. [233]
Teosofi
Theosofical Society hämtar mycket av sin inspiration från Indien. I den teosofiska världsbilden är reinkarnation den enorma rytmiska processen genom vilken själen, den del av en person som tillhör de formlösa icke-materiella och tidlösa världarna, utvecklar sina andliga krafter i världen och lär känna sig själv. Den kommer från sublima, fria, andliga världar och samlar erfarenhet genom sin ansträngning att uttrycka sig i världen.Efteråt är det ett tillbakadragande från det fysiska planet till successivt högre nivåer av verklighet, i döden, en rening och assimilering av det förflutna livet. Efter att ha kastat bort alla instrument av personlig erfarenhet står den igen i sin andliga och formlösa natur, redo att börja sin nästa rytmiska manifestation, varje livstid för att komma närmare fullständig självkännedom och självuttryck. Men det kan locka gamla mentala, emotionella och energiska karma mönster för att bilda den nya personligheten. [ citation behövs ]
Antroposofi
Antroposofi beskriver reinkarnation ur den västerländska filosofin och kulturen. Egot tros överföra övergående själsupplevelser till universella som utgör grunden för en individualitet som kan utstå efter döden. Dessa universals inkluderar idéer, som är intersubjektiva och därmed överskrider det rent personliga (andliga medvetandet), avsiktligt formade mänskliga karaktären (andligt liv) och blir en helt medveten människa (andlig mänsklighet). Rudolf Steiner beskrev både de allmänna principerna som han trodde var operativa vid reinkarnation, till exempel att ens viljaaktivitet i ett liv utgör grunden för tanken på det nästa, och ett antal successiva liv för olika individualiteter
På liknande sätt är andra berömda människors livshistorier inte främst resultatet av gener, uppväxt eller biografiska omväntningar. Steiner berättar att en stor egendom i nordöstra Frankrike hölls under den tidiga medeltiden av en feudalherre. Under en militär kampanj fångades denna egendom av en rival. Den tidigare ägaren hade inget sätt att vedergälla och tvingades se sin egendom förlorad för en fiende. Han fylldes med en ultrande förargelse mot de besittade klasserna, inte bara under resten av sitt liv under medeltiden, utan också i en mycket senare inkarnation – som Karl Marx. Hans rival återföddes som Friedrich Engels.
– Olav Hammer , Coda. Om tro och bevis
Modern astrologi
Inspirerade av Helena Blavatskys stora verk, inklusive Isis Unveiled och The Secret Doctrine , integrerade astrologer i början av 1900-talet begreppen karma och reinkarnation i praktiken av västerländsk astrologi . Anmärkningsvärda astrologer som avancerade denna utveckling inkluderade Alan Leo , Charles EO Carter , Marc Edmund Jones och Dane Rudhyar . En ny syntes av öst och väst resulterade när hinduiska och buddhistiska begrepp om reinkarnation smälts samman med västerländsk astrologins djupa rötter i hermetik och neoplatonism . När det gäller Rudhyar förbättrades denna syntes med tillägg av jungiansk djuppsykologi . [237] Denna dynamiska integration av astrologi, reinkarnation och djuppsykologi har fortsatt i den moderna eran med astrologernas Steven Forrest och Jeffrey Wolf Green. Deras respektive skolor för evolutionär astrologi är baserade på ”ett godtagande av det faktum att människor inkarnerar i en följd av livstider.” [238]
Scientology
Tidigare reinkarnation, vanligtvis benämnd ”tidigare liv”, är en viktig del av principerna och praxis för Scientologikyrkan . Scientologer tror att den mänskliga individen faktiskt är en tetan , en odödlig andlig enhet, som har fallit i ett försämrat tillstånd till följd av erfarenheter från tidigare liv. Scientologi- revision är avsedd att frigöra personen från dessa förra livets traumor och återhämta minnet från tidigare liv, vilket leder till ett högre tillstånd av andlig medvetenhet. Denna idé upprepas i deras högsta broderliga religiösa ordning, Sea Organization , vars motto är ”Revenimus” eller ”We Come Back”, och vars medlemmar undertecknar ett ”miljarder-årigt kontrakt” som ett tecken på engagemang för det idealet. L. Ron Hubbard , grundaren av Scientology, använder inte ordet ”reinkarnation” för att beskriva dess övertygelser och noterar att: ”Den gemensamma definitionen av reinkarnation har ändrats från dess ursprungliga betydelse. Ordet har kommit att betyda” att födas återigen i olika livsformer ”medan den faktiska definitionen är” att födas upp igen i en annan kropps kött. ” Scientologin tillskriver den senare, ursprungliga definitionen av reinkarnation. ” [239]
De första skrifterna i Scientology om tidigare liv är från omkring 1951 och något tidigare. 1960 publicerade Hubbard en bok om tidigare liv med titeln Har du levt före detta liv . 1968 skrev han Mission in Time , en rapport om en fem veckors seglingsexpedition till Sardinien, Sicilien och Kartago för att se om specifika bevis kunde hittas för att underlätta L. Ron Hubbards återkallelse av händelser i hans eget förflutna, århundraden sedan.
Meher Baba
Den indiska andliga läraren Meher Baba uttalade att reinkarnation inträffar på grund av önskningar och när dessa önskningar släckts upphör ego-sinnet att reinkarnera. [240]
Wicca
Wicca är en neo-hedensk religion som är inriktad på naturen, styrd av filosofin från Wiccan Rede som förespråkar principerna ”Harm None, Do As Ye Will”. Wiccans tror på en form av karmisk återkomst där ens handlingar återlämnas, antingen i det nuvarande livet eller i ett annat liv, tre gånger eller flera gånger för att lära en lektion (The Threefold Law). Reinkarnation är därför en accepterad del av Wiccan-tron. [241] [ fullständig citering behövs ] Wiccans tror också att död och efterlivet är viktiga upplevelser för själen att förändra och förbereda sig för framtida liv. [ citation behövs ]
Reinkarnation i den västra världen
Skeptiker Carl Sagan frågade Dalai Lama vad han skulle göra om en grundläggande princip för hans religion (reinkarnation) definitivt skulle motbevisas av vetenskapen. Dalai Lama svarade: ”Om vetenskapen kan motbevisa reinkarnation, skulle tibetansk buddism överge reinkarnation … men det kommer att bli väldigt svårt att motbevisa reinkarnation.” [247] Sagan anser påståenden om minnen från tidigare liv vara värda forskning, även om han anser reinkarnation vara en osannolik förklaring till dessa.[248] .
Ian Stevenson rapporterade att tro på reinkarnation hålls (med variationer i detaljer) av anhängare av nästan alla större religioner utom kristendomen och islam . Dessutom tror mellan 20 och 30 procent av personer i västländer som kan vara nominella kristna på reinkarnation. [249]
Edgar Cayce, en amerikansk självbeskriven klärvoyant, svarade på frågor som var så varierande som läkning , reinkarnation, krig, Atlantis och framtida händelser medan han påstås sova.
Enligt Dr. Brian Weiss började 1980 av en av hans patienter, ”Catherine”, diskutera erfarenheter från tidigare liv under hypnos . Weiss trodde inte på reinkarnation vid den tiden men efter att ha bekräftat delar av Catherine’s berättelser genom offentliga register, blev han övertygad om överlevnaden av ett element i den mänskliga personligheten efter döden. [250] Weiss hävdar att han har regresserat mer än 4 000 patienter sedan 1980. [251]
Neale Donald Walsch , en amerikansk författare till serien Conversations with God som säger att hans böcker inte kanaliseras, utan snarare att de är inspirerade av Gud och att de kan hjälpa en person att förhålla sig till Gud ur ett modernt perspektiv hävdar att han har reinkarnerat mer än 600 gånger. [252]
Andra inflytelserika samtida figurer som har skrivit på reinkarnation inkluderar Alice Ann Bailey , en av de första författarna som använde termerna New Age and age of Aquarius , Torkom Saraydarian , en armensk-amerikansk musiker och religiös författare, Dolores Cannon, Atul Gawande , Michael Newton , Bruce Greyson , Raymond Moody och grundare av Unity Church Charles Fillmore . [ citation behövs ]
En studie från 1999 av Walter och Waterhouse granskade de tidigare uppgifterna om tron på reinkarnation och genomförde en uppsättning av trettio djupintervjuer i Storbritannien bland människor som inte tillhörde en religion som förespråkar reinkarnation. [253]Författarna rapporterade att undersökningar har hittat ungefär en femtedel till en fjärdedel av européerna har en viss grad av tro på reinkarnation, med liknande resultat som finns i USA. I den intervjuade gruppen verkade tron på existensen av detta fenomen oberoende av deras ålder, eller vilken typ av religion som dessa människor tillhörde, med de flesta kristna. Trosgrupperna i denna grupp tycktes inte heller innehålla mer än vanligt av ”new age” -idéer (bredt definierade) och författarna tolkade sina idéer om reinkarnation som ”ett sätt att hantera lidandefrågor”, men noterade att detta tycktes har liten effekt på deras privata liv.
Waterhouse publicerade också en detaljerad diskussion om tron som uttrycks i intervjuerna. [254] Hon noterade att även om de flesta människor ”håller sin tro på reinkarnation ganska lätt” och var oklara om detaljerna i deras idéer, hade personliga erfarenheter som tidigare livsminnen och nära-dödsupplevelser påverkat de flesta troende, även om endast ett fåtal hade direkt erfarenhet av dessa fenomen. Waterhouse analyserade påverkan från begagnade berättelser om reinkarnation och skrev att de flesta i undersökningen hade hört andra människors berättelser om tidigare liv från regressionshypnos och drömmar och fann dessa fascinerande, känsla av att det ”måste finnas något i det” om andra människor hade sådana upplevelser.
Discussion ¬